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[常识典故]晚清时期广州海外乡亲的慈善实践

2019年12月16日16:49 来源:上海慈善网

  海外乡亲素有乐善好施、情系桑梓的优良传统,晚清时期(1840-1912年),海外乡亲开始回乡创办公益事业,反哺侨乡。

  这个时期,广州的华侨与家乡已建立了正常联系,部分地区出现了大批侨户,侨乡社会初步形成。华侨社会的同乡会、宗亲会等地缘性和血缘性社团发挥了牵线搭桥的作用,它们通过各种形式与家乡建立联系。自美国三藩市的三邑会馆相继组织南番顺3个善堂之后,其他邑侨纷纷效仿,于是各国各地昌后堂相继建立,为邑侨办理各种慈善事业。“其他各地宗亲会也通过属下的善堂兴办各种慈善福利事业与家乡联络。花县花山两龙圩有广惠善堂,由华侨宋荫棠、黄建文等募集华侨捐款及部分地方商户捐款,于光绪六年(1880)建成。花县新华镇有由越南堤岸市侨团‘穗城会馆’中的花县同乡捐资兴建的义祠。赤坭圩有义祠,由花县西隅地区旅居南洋侨胞捐资兴建。龙归镇南村有‘南村华侨(肇福)赠医局’。番禺市桥和新造均有美国华侨捐建的‘敦仁善堂’。”

  这一时期,晚清政府采取措施振兴华校教育,加大对海外华文教育的扶持。1902年清政府颁布《钦定学堂章程》,1905年设立学部,制定了《报效学费章程》,规定报效学费者“照赈捐的五成核算”,授予虚衔,奖励华侨捐资办学。海外华侨积极响应,他们不仅在侨居地捐资建立了许多新式学堂,还在侨乡捐资兴办侨校。当时广州地区由华侨捐资兴办的侨校有:1882年创办的培英中学;1888年创办的格致书院和培道女子中学;1889年创办的培正中学。这些由华侨创办的侨校,以传授新常识和培养新式人才为目标,直接推动了西学在侨乡的兴起,推动了广州教育的近代化,从而使广州成为近代中国教育最发达的地区之一。

  晚清时期是海外乡亲回乡兴办慈善事业的开创时期,这一时期慈善的主体是早期移民,这些早期移民以社会底层民众为主,他们到海外谋生,成为契约华工,生活环境异常恶劣。他们在侨居地遭受排挤,生命、尊严和地位得到不保障,正当权益得不到保护,“海外孤儿”的切身体会使他们救国救民的愿望极为迫切。因而,他们开始尝试用慈善的方式参与侨乡建设,探索中华民族的复兴之路。

  早期海外乡亲深受中华传统学问影响,他们奉行以孝亲、仁爱、善恶、慈悲为特征的中华传统慈善理念,以爱国主义为核心,在侨乡兴办各种慈善福利事业,采取救助性的传统慈善,他们宗亲观念和故

  土情结浓厚,慈善范围只局限在本土本村。从慈善动机来看,大多数捐赠者是完全的利他主义,他们的为善信念成了其捐赠的动力,他们的捐赠既不基于自身利益的考虑,也不是为了获取精神上的慰藉与满足,而是出于道德的驱动,是为了实现对祖国的救亡图存。他们在广州侨乡的慈善行为最初只是个体行为,随着早期移民的慈善习惯和风俗的形成,其慈善行为由个体行为逐渐变成了群体的组织行为,他们中的若干个体在捐赠中形成了互动的社会关系,但结成的这一社会关系只是简单的社会关系和共同体关系。

  社会关系是海外乡亲两个捐赠主体相互行为的关系,表现形式有夫妻携手、父承子继、宗亲合捐、兄弟联手、翁婿同捐等。此外,海外乡亲慈善活动的主体一般由传统的慈善社团和慈善组织或单独个人开展,以“家族”“联谊会”“同乡会”“宗亲会”“校友会”等共同体关系捐赠成为常态,因而,缺乏现代化、专业化的基金会组织的管理和运作,在施舍者与受施舍者之间形成一种人身依附关系。他们以共同体捐赠大多是基于对捐赠对象的情感,把捐赠看作一项慈善义务,

  因而这种捐赠是以价值理性捐赠、情感捐赠和传统捐赠为主。海外乡亲在晚清护侨和利侨政策的激励下,在宗亲观念的驱使下,毅然回到侨乡,用他们赤子之心开创了侨乡慈善事业的新局面,促进了侨乡社会的近代转型。(钟欣摘编)

  摘编文献:陈世柏,李云《晚清以来海外乡亲慈善实践的历史考察:以广州为例》《广西社会科学》2019年第9期(总第291期)。

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